Duas perspectivas: Argumentação bíblico-teológica para cada uma das duas perspectivas (…) sobre mulheres nos ofícios de presbítera, pastora e evangelista.
“…esse sínodo reconhece que há duas perspectivas e convicções diferentes, ambas as quais honram as Escrituras como a infalível Palavra de Deus, sobre a questão de saber se as mulheres tem a permissão para servir nos ofícios de presbítero, ministro e evangelista”
A. Um caso para não conceder às mulheres os cargos de presbítera, pastora e evangelista.
1. A evidência do Antigo Testamento.
a. Gênesis 1
Gênesis 1:26–27 afirma que a humanidade, tanto o homem quanto a mulher, foram criados à imagem de Deus. Não diz nada sobre a definição do relacionamento entre homem e mulher, exceto que eles são mutuamente a imagem de Deus e que devem estar igualmente envolvidos em ser frutíferos e multiplicadores, em subjugar a terra e em ter domínio.
b. Gênesis 2
O relato da criação em Gênesis 2 complementa o relato dado em Gênesis 1. Aqui o homem tem uma certa prioridade, uma “primordialidade”, em que Adão foi criado antes de Eva (vv. 21–22) e ele deu à “mulher” seu nome (v. 23). É claro que essa prioridade se aplica ao casamento (v. 24). Alguns, entretanto, afirmam que a prioridade do homem no casamento é a aplicação ao casamento (v. 25) de uma descrição mais geral do relação homem-mulher (vv. 21–24). Uma vez que Gênesis 2 se destina a complementar e não derrubar o que é dito sobre a igualdade mútua de homens e mulheres em Gênesis 1, a prioridade masculina no casamento em Gênesis 2 não se destina a sugerir a subjugação da esposa ao marido. Na verdade, essa reciprocidade é sugerida pelo fato de que a mulher é uma “ajudadora idônea” para o homem (v.18). Esta frase pode ser mais bem entendida como uma “companheira” e certamente não simplesmente como um “assistente”. Também é significativo que Gênesis 2:24 seja citado em Efésios 5:31, em uma passagem que geralmente é considerada a descrição mais completa da Bíblia sobre a liderança no casamento.
c. Gênesis 3
Gênesis 3 relata a história da queda. A maldição pronunciada sobre a mulher afirma não só que a dor de ter filhos vai aumentar, mas também que “ele te dominará” (v. 16), uma referência à posição do marido na relação conjugal.
Parece haver continuidade e descontinuidade entre o que é estabelecido na criação em Gênesis 1 e 2 e o que está declarado na maldição em Gênesis 3. Em Gênesis 2, o homem recebe a responsabilidade de trabalhar e cuidar do jardim (v. 15). Em Gênesis 3 assume-se que sua obra continua, mas agora, após a queda, ele trabalhará em uma terra amaldiçoada, e ele trabalhará com dor e suor (vs. 17–19). Da mesma forma, após a queda, a mulher continuará a ter filhos e estará sob a liderança de seu marido, mas, no contexto do pecado, sua geração de filhos será dolorosa, e seu relacionamento com o marido será interrompido, pois “ele dominará sobre você” (v. 16). No cenário da maldição, esta declaração é para ser entendida como um tipo de regra opressiva ou pecaminosa.
Em resumo, Gênesis 1 fala claramente de uma igualdade entre homens e mulheres exercendo domínio sobre a terra. Gênesis 2 fala da prioridade do homem e a liderança implícita dentro do casamento. Gênesis 3 não invalida o pronunciamento de Gênesis 2, mas afirma que no contexto do pecado, a prioridade e a liderança do homem serão distorcidas, ou seja, seu governo será opressivo.
d. O restante do Antigo Testamento
A prioridade e a função de liderança do homem no casamento, conforme estabelecido em Gênesis 2, são estendidas no restante do Antigo Testamento à liderança masculina dentro da comunidade religiosa. Isso é verdade no caso dos patriarcas, bem como mais tarde na organização de Israel. Neste último, os papéis de liderança de profetas, juízes, reis e sacerdotes foram preenchidos por homens. Os papéis de Miriã e Hulda como profetas (Êxodo 15:20–21; II Reis 22:14–20; II Cr. 34:22–28) são exceções que destacam o fato que desde o tempo de Moisés, todos os profetas, com apenas essas duas exceções, eram homens. A liderança de Débora como profetisa e juíza é especificamente caracterizada como uma exceção destinada a humilhar os homens que parecem ter abdicado de seus devidos papéis de liderança (Juízes 4:4–10). Nos relatos do sacerdócio em Israel, não há exceção em todos: apenas os homens funcionavam como sacerdotes. Assim, a liderança masculina no casamento, conforme estabelecido em Gênesis 2 e transportada para a comunidade religiosa no resto do Velho Testamento, parece ter a aprovação de Deus e pode-se esperar que seja realizado na comunidade da nova aliança.
2. A evidência do Novo Testamento
a. Liderança masculina no casamento
A liderança masculina no casamento continua claramente sob a nova aliança. O marido é chamado de “o cabeça da mulher” (Efésios 5:23), e em muitos lugares a esposa é instruída a “submeter-se” ao marido (Ef. 5:22, 24; Colossenses 3:18; I Pe. 3:1). Claro, é importante lembrar que Paulo, em Efésios 5:25–33, enfatiza que o marido, ao mostrar sua prioridade no casamento, deve fazê-lo por amor, conforme exemplificado na mensagem de abnegação de Cristo pelo amor à igreja. Aqui a prioridade masculina no casamento que foi estabelecido na criação (Gn 2:24, citado em Ef 5:31) é contínua na nova aliança, embora modificada e ampliada através da obra de Jesus.
b. Liderança masculina na igreja: I Coríntios 11:2–16
A principal questão diante de nós é se a liderança masculina na comunidade religiosa como exibida sob a antiga aliança continua nos papéis de liderança dentro da comunidade religiosa da nova aliança. A consideração será dada posteriormente a textos específicos que são a pedra angular desta posição. Aqui é simplesmente notado que Jesus escolheu apenas apóstolos do sexo masculino, embora ele mostrasse grande amor e respeito pelas mulheres, e mulheres de posses eram patrocinadoras do ministério de Jesus e dos doze (Lucas 8:3; veja também Romanos 16:2). Da mesma forma, Paulo, embora tivesse muitas ajudantes femininas de vários tipos em seu ministério, parece ter nomeado ou recomendado apenas homens para o cargo de presbítero (Atos 14:23; I Tim. 3:1–7; Tito 1:5–9). Assim, o padrão do Antigo Testamento parece ter continuado no Novo, embora, é claro, aqui a liderança masculina tenha sido modificada e definida pelo que Deus fez em Cristo (Atos 20:28).
Ao lidar com o problema de como homens e mulheres devem orar e profetizar na igreja, Paulo declara: “Agora eu quero que você perceba que a cabeça de todo homem é Cristo, e a cabeça da mulher é o homem, e o cabeça de Cristo é Deus” (I Cor. 11:3) [1].
Em que sentido o homem é a “cabeça” da mulher? Isso pode ser melhor determinado perguntando como Cristo é o “cabeça” de todo homem, já que Paulo fala dessa liderança com mais frequência do que outro. Existem algumas passagens nas quais a liderança de Cristo sobre a igreja parece combinar tanto a ideia de “fonte” quanto a ideia de “autoridade sobre..”. Por exemplo, em Colossenses 1:18 afirma-se que Cristo é “cabeça de seu corpo, a igreja”. Paulo então continua dizendo que Cristo é “o princípio, o primogênito dentre os mortos, para que em tudo ele possa ter a supremacia. Aqui, “princípio” e “primogênito” sugere “fonte”, mas “ter supremacia” sugere governo ou “ter autoridade sobre.” Em Efésios 5:24 é dito que a igreja “submete-se” a Cristo como cabeça, mas ao mesmo tempo Cristo se entrega pela igreja (Efésios 5:25–27). Assim, quando I Coríntios 11:3 diz que “a cabeça de todo homem é Cristo”, é provável que se refere tanto à fonte quanto ao governo. Além disso, quando o texto afirma que “a cabeça de Cristo é Deus”, provavelmente combina as mesmas duas noções nisso, quanto à sua natureza, Deus é o criador de Cristo e ao mesmo tempo aquele a quem Senhor se submete. Parece provável, portanto, que, quando o texto afirma que “a cabeça da mulher é o homem”, as mesmas duas noções de “fonte” e “autoridade sobre” estão presentes.
A passagem então afirma que, durante a oração e a profecia na igreja, a distinção entre homem e mulher deve ser mantida: a mulher deve orar e profetizar com a cabeça coberta, e o homem com a cabeça descoberta. Paulo deseja especificamente que as mulheres mantenham uma expressão visível da prioridade masculina na igreja porque “o homem não veio da mulher, mas a mulher do homem; nem foi o homem criado para a mulher, mas a mulher para o homem” (I Cor. 11:8–9).
Esta passagem, no entanto, não defende papéis distintos para o homem e mulher na igreja, mas apenas pela maneira como os papéis são realizados. Na verdade, Paulo parece querer minar qualquer sentimento chauvinista de superioridade por parte do homem quando acrescenta: “No Senhor, porém, a mulher não é independente do homem, nem o homem é independente da mulher. Pois assim como a mulher veio do homem, assim também o homem nasceu da mulher. Mas tudo vem de Deus” (I Cor. 11:11–12). Apesar disso, a passagem indica que a prioridade masculina deve ser reconhecida nas igrejas.
c. As mulheres devem ficar caladas na igreja: I Coríntios 14:33b-36
Paulo diz em I Coríntios 14: “Como em todas as congregações dos santos, as mulheres devem ficar caladas nas igrejas”. Em distinção de I Coríntios 11, que aborda principalmente a maneira pela qual os mesmos papéis devem ser desempenhados por homens e mulheres, em I Coríntios 14 o apóstolo fala explicitamente de alguma distinção de papel entre homem e mulher: as mulheres devem ficar caladas nas igrejas.
Por que as mulheres devem permanecer em silêncio? Porque, como Paulo continua a dizer no versículo 34, “elas não têm permissão para falar, mas devem estar em submissão, assim como a Lei diz.” Embora não haja passagem no Antigo Testamento que diz explicitamente o que Paulo afirma aqui, pela palavra “Lei”, Paulo provavelmente se refere ao princípio da liderança do homem enunciado em Gênesis 2, já que ele faz alusão a essa passagem em I Coríntios 11:9.
Ao mesmo tempo, esta passagem não deve ser lida como um apelo para adoração de boca fechada por mulheres, como se elas não devessem nem cantar, ler a Escritura, ou oferecer orações. Tal leitura contrária I Coríntios 11. A intenção aqui parece, em vez disso, governar contra perturbação, ensino autoritativo no culto de adoração. Em vez de oferecer tal instrução autorizada, as mulheres são aconselhadas no versículo 35: “Se querem perguntar sobre algo, devem perguntar a seus próprios maridos no lar.” O princípio da prioridade masculina no culto da igreja restringe a participação da mulher na área de instrução autoritativa. Paulo indica que isso não ocorre apenas nas igrejas de Corinto, mas também (I Cor.14:33) “em todas as congregações dos santos”.
d. As mulheres não têm permissão para ensinar com autoridade: I Timóteo 2:9–15
Talvez o texto mais claro e direto em que a prioridade masculina limita a função das mulheres na igreja é I Timóteo 2:9–15. Paulo diz (vv. 9–10) que as mulheres devem orar e devem estar vestidas de certa maneira quando oram (“modestamente”, etc.). Ele acrescenta (v. 11) que as mulheres devem aprender e como devem aprender (“em silêncio e em plena submissão”). É importante ressaltar que ele também afirma explicitamente (v. 12): “Eu não permito que uma mulher ensine ou tenha autoridade sobre um homem; ela deve estar em silêncio.” A arena a que Paulo se refere parece ser a igreja, pois os capítulos 2 e 3 de I Timóteo parecem ser de uma só peça e Paulo diz (I Tim. 3:15) que essas instruções são dadas para que “você saiba como as pessoas devem se comportar na casa de Deus, que é a igreja do Deus vivo”.
O significado do versículo 12 é crucial, embora existam três questões discutíveis.[2] Parece provável, mas não absolutamente certo, dado o que Paulo afirma em I Coríntios 14, que ele se refere aqui a uma das questões controversas, “instrução autoritária”. Quanto ao significado preciso da palavra authentein, existem alguns estudos de estudiosos evangélicos que apoiam o significado de “ter autoridade sobre”. Embora a palavra tivesse uma variedade de significados, em contextos como o dado aqui, a palavra mais provável significa “ter autoridade sobre” sem qualquer noção de autoridade dominante. E embora a referência à gravidez no versículo 15 indique que ele tem mulheres casadas em mente, parece melhor não limitar a referência ao relacionamento matrimonial, já que a referência aqui é a igreja como um todo e pode muito bem ter havido mulheres solteiras presentes. A prioridade masculina na igreja, portanto, proíbe as mulheres de se envolverem em ensino autoritário, e isso se encaixa com o que Paulo diz em I Timóteo 3. I Timóteo 3:11 Paulo pode permitir que mulheres sirvam como diaconisas, em I Timóteo 3:2–7 ele limita o cargo de presbítero (que deve ser “capaz de ensinar”) aos homens.
Embora Paulo possa estar abordando um problema específico em Éfeso (ver I Tim. 1:3–7), ele especificamente fundamenta sua proibição nos relatos bíblicos da criação e da queda. A referência em I Timóteo 2:13 (“Porque Adão foi formado primeiro, depois Eva”) é uma clara referência a Gênesis 2:4–25. Em I Timóteo 2:14, Paulo alude ao que Eva diz em Gênesis 3:13: “A serpente me enganou e eu comi”. Paulo não exonera aqui Adão (ver Rm. 5:12–19), mas indica o que aconteceu quando os papéis apropriados de homens e mulheres foram invertidos. Desde que ele fundamenta na criação e na queda sua liminar contra as mulheres que se envolvem em ensino autoritário na igreja, há boas razões para concluir que esta liminar também é aplicável hoje.
I Timóteo 2:15 é difícil de interpretar. Uma maneira plausível de interpretar o texto é entender a palavra sôthêsetai como significando “será mantido seguro”, como no texto da NVI. Então o texto pode ser visto apropriadamente em termos de maldição e bênção da aliança. A maldição foi pronunciada em Gênesis 3:16: dor no parto. Mas Paulo agora garante às mães cristãs que não apenas que elas serão poupadas de sofrer muita dor, mas também que elas receberão a bênção do convênio — “se permanecerem na fé, no amor, e santidade com propriedade”.
e. Passagens que parecem discordar desta parte do testemunho bíblico.
O caso para restringir o ofício de presbítera, pastora e evangelista para mulheres, portanto, repousa no ensino bastante consistente das Escrituras, que tem suas raízes na própria criação de homens e mulheres, é exibido em ambas as antigas e novas alianças, e parece ser ensinado explicitamente em algumas novas passagens do testamento. Para derrubá-lo, teria que haver outras evidências claras e convincentes do Novo Testamento contra esse ensino. Tal evidência, no entanto, não parece estar presente, embora existam algumas passagens do Novo Testamento em que se pensa fornecer isso. Essas passagens serão brevemente consideradas aqui. Ficará claro que elas podem ser adequadamente interpretadas de acordo com a posição tradicional.
1) Gálatas 3:28.
Quando Paulo fala em Gálatas 3:27 sobre os crentes da nova aliança tendo-se tornado filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus, fundamenta isso no fato de que aqueles que foram batizados em Cristo se tornaram vestido com Cristo. Ele então continua dizendo: “Não há judeu nem grego, escravo nem livre, homem ou mulher, porque todos sois um em Cristo Jesus.” O significado principal aqui é a verdade de que, em relação à salvação pela fé em Cristo, não há diferença entre homem e mulher. (ou entre judeu e gentio ou entre um escravo e uma pessoa livre). O texto, com certeza, tem implicações sociais, como indica a controvérsia de Paulo com Pedro em Gálatas 2:11–14, no sentido de que judeus e gentios podem estar separados em comunhão à mesa. Mas esse texto não fala diretamente sobre a questão do ofício eclesiástico.
2) Atos 2:14–21.
Em seu sermão de Pentecostes, Pedro indica que o derramamento do Espírito no Pentecostes cumpre “nos últimos dias” a profecia de Joel 2:28–32. Deus, falando por meio de Joel, prometeu: “‘Derramarei o meu Espírito sobre todas as pessoas. Seus filhos e filhas profetizarão (…) Mesmo nos meus servos, tanto homens como mulheres, derramarei o meu Espírito naqueles dias, e eles profetizarão.’” Há de fato novos papéis de liderança para as mulheres sob a nova aliança — as filhas de Filipe tinham o dom de profecia (Atos 21:9), e as mulheres de Corinto profetizavam (I Cor. 11:5). Mas Atos 2:14–21 não prova que todos os que têm o Espírito estão qualificados para o ofício eclesiástico.
3) Mulheres associadas ao trabalho de Paulo.
Em Romanos 16:1, Febe é chamada de “diakonos da igreja em Cencréia. O termo pode significar “servo” ou “ministro” ou “diácono” (neste caso geralmente traduzido como “diaconisa”). Ela provavelmente está engajada no ministério da hospitalidade que é sugerido também pela palavra “ajudador” (prostatis) em Romanos 16:2. Em Romanos 16:5 e 12 várias mulheres são caracterizadas como “trabalhadoras” no Senhor. Isso é significativo porque Paulo às vezes usa a palavra para descrever aqueles que têm um papel de liderança na igreja (I Ts. 5:12), incluindo a obra de pregação e ensino (I Tim. 5:17). No entanto, uma vez que a palavra grega no original é um termo geral para a palavra “trabalho”, não se pode presumir que essas trabalhadoras ocupavam cargos de liderança primária. Na mesma linha, algumas mulheres são referidas como “colaboradoras” com Paulo (Fp 4:2–3; Rm 16:3). Nós sabemos de Priscila (e Áquila — mencionado em Romanos 16:3) que ela e seu marido ministraram a Apolo, ensinando-lhe “o caminho de Deus com mais precisão” (Atos 18:26). Mas este ministério privado parece estar aquém do que hoje chamamos de ofícios de presbítero, ministro e evangelista.
3. Igualdade e diferenciação de papéis.
A exclusão de mulheres dos cargos de presbítero, ministro e evangelista não deve ser interpretada como apoio à desigualdade entre homens e mulheres. Como co-herdeiros da salvação, homens e mulheres também são chamados a ser cooperadores no reino de Cristo. A diferenciação positiva entre os papéis de liderança masculina e feminina dentro da igreja refletem a vontade de Deus, expresso originalmente na criação e afirmado na nova criação do corpo de Cristo. A existência de papéis diferentes para homens e mulheres portadores da imagem de Deus é anterior à queda no pecado (Gn 1:27; 2:18). Embora a entrada do pecado no mundo tenha trago consigo uma ruptura da harmonia original entre masculino e feminino, a presença do pecado não é a causa última ou razão para a atribuição de diferentes funções aos homens e mulheres na estrutura da obra do reino de Deus.
No contexto da igreja cristã, a desunião e a ruptura efeitos do pecado no relacionamento harmonioso entre homem e mulher (Gn 2:23) não são revertidas pela remoção da diferenciação de papéis entre homens e mulheres, mas por uma atitude renovada de amor recíproco e de submissão, antes de tudo no lar (Ef. 5:22–33) e também na congregação (I Cor. 11:3–16).
A diferenciação bíblica entre os papéis eclesiásticos de homens e mulheres não deve, de forma alguma, ser interpretado como uma questão de desigualdade entre o feminino. Deus, em sua sabedoria, designou a homens e mulheres diferentes papéis de liderança e autoridade na igreja sem implicar ou valor inferior. Na relação entre as três pessoas da Trindade, a própria Bíblia fornece um exemplo preeminente de submissão sem a implicação da desigualdade. Cristo em seu trabalho para o reino na terra demonstrou subordinação e obediência ao Pai celestial. E foi também uma característica significativa de Jesus que, enquanto amadurecendo em sabedoria (Lucas 2:40), ele era subordinado a sua pais terrenos (Lucas 2:51). A submissão de Cristo na terra promoveu a missão das três pessoas da Trindade. Assim, também, na igreja do Novo Testamento, a suprema atribuição de liderança espiritual a homens não implica uma diferença de dignidade ou valor entre masculino e feminino.
Considere dois outros exemplos do Novo Testamento em que a submissão não implica desigualdade ou inferioridade. Em I Pedro 5:5 jovens na igreja são instruídos a se submeterem aos mais velhos. Sua submissão, no entanto, não os marca como inferiores; ao contrário, reflete os meios pelos quais Deus transmite sabedoria de uma geração para outra. Em Romanos 13:1 Paulo ordena a todos que se submetam às autoridades governantes porque eles pertencem à estrutura que Deus estabeleceu. No entanto, aqueles que são governados não são inferiores aos que governam. Aqui, também, há uma aquiescência a uma ordem divinamente desejada.
4. Resumo e conclusões
Embora homem e mulher tenham sido criados igualmente à imagem de Deus (Gn 1), a prioridade masculina foi estabelecida pelo fato de o homem ser aquele de quem e para quem a mulher foi criada, uma verdade imediatamente aplicada no casamento (Gn 2). Embora o pecado tenha corrompido o que foi originalmente planejado (Gn 3), em todo o Antigo Testamento a prioridade masculina é exibida em posições de liderança primária dentro da comunidade religiosa, cargos como profeta, sacerdote e rei. As poucas exceções apenas confirmam a regra.
No Novo Testamento, a mesma imagem continua. Liderança masculina no casamento é continuado, Jesus nomeou apenas apóstolos homens, e Paulo nomeia e recomenda apenas anciãos do sexo masculino. Em adição a essas práticas, há três passagens muito importantes que restringem o papel de mulheres dentro da igreja: I Coríntios 11:2–16, I Coríntios 14:33b-36, e I Timóteo 2:9–15. Certamente, os papéis de liderança para as mulheres são muito expandidos sob a nova aliança, mas a evidência não é suficiente para anular os dados bíblicos que recomendam apenas homens para cargos de liderança primária.
Além disso, desde os tempos do Novo Testamento até recentemente, tem sido a tradição cristã histórica consistente que os textos acima mencionados (I Cor.11; I Cor. 14; Eu Tim. 2) proíbam as mulheres cristãs de servir em certas funções principais de liderança. Mesmo que os dons das mulheres sejam considerados importantes para serviço na igreja, elas devem ser excluídos dos ofícios que envolvem a autoridade governamental. Para ter certeza, a igreja através dos séculos nem sempre enfatizou adequadamente a igualdade entre homens e mulheres. No entanto, a igreja tem consistentemente visto que no cristianismo as mulheres participam plenamente da salvação, embora sejam excluídas de certos papéis de liderança na igreja. Assim, o ensinamento mais óbvio das Escrituras para hoje é que apenas membros qualificados do sexo masculino da igreja devem servir nos ofícios de presbítero, ministro e evangelista.
B. Um caso para conceder as mulheres os cargos de presbítero, ministro e evangelista.
- Evidência do Antigo Testamento
a. Gênesis 1
Gênesis 1:16–27 afirma que tanto o homem quanto a mulher foram criados igualmente à imagem de Deus. Não diz nada sobre a definição do relacionamento entre homem e mulher, mas indica que eles devem ser mutuamente imagem de Deus e devem estar igualmente envolvidos em ser frutíferos e multiplicadores, em subjugar a terra e em ter domínio.
b. Gênesis 2
O relato da criação em Gênesis 2 complementa o relato dado em Gênesis 1. Embora o homem tenha certa prioridade na medida em que Adão foi criado antes de Eva (vv. 21–22), a mulher é criada como uma “ajudadora idônea” para o homem (v. 18). De outros usos da palavra “ajudador” no Antigo Testamento onde é aplicada a Deus, a palavra provavelmente pode ser mais bem compreendida não em qualquer sentido de subjugação, mas como “companheiro”. Também é verdade que Adão, de uma forma um tanto semelhante a como ele nomeou os animais, deu à “mulher” seu nome (v. 23). Este fato está imediatamente relacionado com casamento: o versículo 24 diz: “Por isso deixará o homem a seu pai e mãe e se unirá a sua mulher, e serão uma só carne”. Esse versículo é citado três vezes no Novo Testamento (Mateus 19:5; Marcos 10:6; Ef. 5:31) para mostrar a união íntima entre marido e mulher, e a última parte do versículo é citada uma vez (I Cor. 6:16) para mostrar os resultados desastrosos do ato de prostituição. Não há nada em Gênesis 2 para sugerir que a prioridade masculina vai além da instituição do casamento.
c. Gênesis 3
Gênesis 3 relata a história da queda. Por causa do pecado do homem, uma maldição cai sobre a serpente, na terra, sobre a mulher e sobre o homem. O pronunciamento sobre a mulher não é apenas que haverá um aumento da dor de ter filhos, mas também que, especificamente com referência ao marido na relação no casamento, “ele governará sobre vós” (v. 16). Que esta regra será dominadora e opressiva é sugerido pelo contexto. A responsabilidade do homem de trabalhar e cuidar do jardim (Gn 2) continua, mas agora, após a queda, ele trabalhará em terra que é amaldiçoada, e ele trabalhará com dores e suor (Gn 3: 17–19).
À sua maneira, Gênesis 3 parece afirmar que a única liderança masculina mencionada em Gênesis 2 era aquela no casamento e que agora, depois da queda, a liderança masculina tornou-se distorcida e opressiva.
d. O restante do Antigo Testamento
1) Está claro que no restante do Antigo Testamento os homens são mais proeminentes que as mulheres. Também está claro que o homem está no comando, preenchendo os papéis de liderança proeminentes tanto no período patriarcal quanto na posterior organização de Israel. Neste último, os papéis de liderança de profetas, juízes, reis e sacerdotes eram exercidos por homens. Ainda assim exceções são importantes. Ana fala profeticamente em sua oração/música (I Sam. 2:1–10), apontando para a nova era de liderança de Israel sob um rei. Sua canção é repetida no “Magnificat”, ou canção de Maria (Lucas 1:46–55), e o “Benedictus”, ou canção de Zacarias (Lucas 1:67–79). Em certo sentido, as aparições de Miriam como profetisa (Êxodo 15:20–21), Débora como profetisa e juíza (Juízes 4:4–10) e Hulda como profetisa (II Reis 22:14–20; II Crônicas 34:22–28) são exceções que comprovam a regra. Mas “regra” aqui não pode significar uma ordenança exclusiva ordenada por Deus. É um fato impressionante que quando ocorrerem essas exceções, as Escrituras não oferecem desculpas pela liderança religiosa fornecida por essas mulheres e apenas um natural e disposta aceitação pelo povo das atividades dessas mulheres. Ainda assim, no essencial, papéis de liderança na comunidade religiosa eram exercidos por homens, e não há exceção registrada para homens servindo como sacerdotes.
2) De fato, há aspectos da vida na antiga aliança que mostram claramente a condição diminuída das mulheres. Por exemplo, a circuncisão, o sinal de admissão à aliança, foi administrado apenas aos homens (Gen. 17:9–14). Outro exemplo marcante é o fato de uma mulher, depois de dar à luz uma filha, era considerada cerimonialmente impura por um período de tempo que é o dobro (duas semanas e sessenta e seis dias) exigido após o parto de um filho (uma semana e trinta e três dias). E parece que o direito ao divórcio foi dado ao marido, mas não para sua esposa (Dt 24:1–4).
3) Embora a antiga aliança tenha sido feita por Deus, há muitos aspectos que parecem não ser sua vontade final para seu povo. Já dos profetas da antiga aliança, ouvimos repetidamente a palavra que Deus vai fazer uma coisa “nova” em e para o seu povo que vai transcender o que ele fez no passado. Deus, falando por meio de Jeremias (31:31–34), até proclama que fará uma nova aliança com a casa de Israel que não será como a aliança que ele fez quando os tirou da terra do Egito. Falando através de Joel (2:28–32), Deus afirma que naquele novo dia ele derramará seu Espírito igualmente sobre homens e mulheres, sobre filhos e filhas, para que ambos profetizem. Ezequiel (11:19–20; 36:26–27) fala do tempo de renovação em que Deus tornará seu povo mais obediente dando-lhes “corações de carne” em vez de “corações de pedra”. Isaías também fala claramente daquele próximo dia de renovação. O novo tempo será mais inclusivo porque o “servo” de Deus (Isaías 49:6) será luz e trará salvação tanto para os gentios quanto para os judeus. A salvação vindoura de Deus incluirá eunucos e estrangeiros (Isaías 56:1–8), que sob a lei haviam sido excluídos (Lev. 21:17–23; Deut. 23:1–9).
Da maneira como os autores do Novo Testamento usam esses textos proféticos do Antigo Testamento (ver Heb. 8:7–13; Atos 2:16–21; II Cor. 3:1–3; Atos 13:47), é evidente que eles entendem claramente que essas profecias serão cumpridas quando o evangelho da nova aliança for proclamado.
2. Evidência do Novo Testamento
a. A liderança masculina no casamento continua claramente sob o novo pacto. O marido é chamado de “o cabeça da mulher” (Efésios 5:23), e em muitos lugares a esposa é instruída a “submeter-se” ao marido (Ef. 5:22, 24; Colossenses 3:18; I Pe. 3:1). Mas há duas maneiras pelas quais o relacionamento matrimonial é modificado no Novo Testamento. Primeiro, dentro casamento, a liderança do marido deve ser exercida com amor, um amor agora posteriormente definido e exemplificado no amor sacrificial de Jesus Cristo. Em segundo lugar, o próprio casamento está menos ligado ao vindouro reino de Deus: Paulo recomenda o estado de solteiro para aqueles que têm o dom do autocontrole (I Cor. 7:1, 8), o casamento é mostrado como não tendo validade eterna quando Jesus afirma que na ressurreição as pessoas não se casarão nem seram dados em casamento (Mateus 22:30), e Paulo afirma que o casamento pertence “ao esquema deste mundo que está passando” (I Cor. 7:29–31). Apesar dessas modificações, o casamento é um foco importante do ensino do Novo Testamento. Paulo e outros procuram protegê-lo contra todos os tipos de ameaças.
Mas a principal questão diante de nós é se a liderança masculina na comunidade religiosa como mostrada na antiga aliança continuou nos papéis de liderança dentro da comunidade religiosa da nova aliança. Isto deve-se admitir que Jesus escolheu apenas apóstolos homens e que Paulo nomeou ou recomendou apenas homens para o cargo de presbítero (Atos 14:23; I Tim. 3:1–7; Tito 1:5–9). Mas espera-se que tal prática continue? Sendo feita uma última análise, se encaixa com o que o Novo Testamento tem a dizer sobre o novo status e papel das mulheres na nova aliança? Tal não parece ser o caso.
b. Gálatas 3:28
Gálatas 3 é uma passagem importante para nossos propósitos. Ele pega alguns dos temas das bênçãos prometidas pelos profetas que estão agora sendo realizadas na nova era da redenção. Gálatas está entre os primeiros escritos do Novo Testamento. Gálatas 3 contrasta a vida realizada em Cristo com a vida anterior “sob a lei”. Gálatas 3:26–29 pode ser traduzido da seguinte forma:
Todos vocês são filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus. Para tantos de vocês quanto foram batizados em Cristo, foram vestidos com Cristo: não há nem judeu nem grego, nem escravo nem livre, nem homem nem mulher, porque todos vocês são um em Cristo Jesus. Na verdade, se você pertence a Cristo, então você é a semente de Abraão e vocês são herdeiros de acordo com a promessa.
Todos concordam que este texto, entre outras coisas, declara que o homem e a mulher compartilham igualmente da salvação em Cristo. Mas há razões para ver implicações mais amplas no texto.
1) É notável que aqui em Gálatas Paulo inclua os pares livres/ escravos e homem/mulher. As duas questões implícitas por esses pares não são discutidas em outra parte da carta, que é principalmente sobre a questão judeus/gentios. O fato dele inclui-los sugere que este trio de opostos emparelhados tornou-se parte de uma confissão inicial que anunciou a universalidade e abrangência da nova aliança. Isto é provável que a confissão visasse contrariar o chauvinismo de declarações encontradas no ciclo judaico de orações matinais, em que o crente (masculino) agradeceu a Deus por não ter sido feito gentio, ou escravo ou mulher. Esta confissão batismal precoce seria assim o anuncio da crença da igreja de que em Cristo as antigas cismas raciais e as divisões culturais foram sanadas.
2) Conforme observado na tradução de Gálatas 3:26–29 acima, a construção gramatical do par “nem homem nem mulher” é diferente daquela dos outros dois pares, que rezam “nem . . . nem.” Foi corretamente discernido que isso foi feito deliberadamente para pegar a linguagem de Gênesis 1:27 (“homem e mulher os criou”), indicando assim que em Cristo o homem e a mulher são restaurados à sua igual participação original na imagem de Deus e o chamado concomitante para exercer conjuntamente o domínio sobre a criação.
3) Pela referência ao primeiro par (judeu/grego) percebe-se que a “unidade em Cristo” proclamada em Gálatas 3:28 é relevante não apenas à posição igual que todos desfrutam na salvação, mas também para algumas implicações “sociais”. Parte da razão de Paulo para escrever era para esclarecer lo problema da recusa de Pedro em comer com os gentios em Antioquia (Gal. 2:11–14). A unidade de judeu e gentio em Cristo exigia igualdade de tratamento em comunhão à mesa. Presumivelmente, esse tratamento igual em comunhão à mesa se aplicaria não apenas ao par judeu/grego, como também para pares livres/escravos e homem/mulher. De fato, assim a igreja tem entendido.
4) Embora Gálatas 3:28 não fale explicitamente da igualdade de homem e mulher, parece implicar isso. Como observado acima, a confissão parece retomar o tema da igualdade de Gênesis 1:27. A força da igualdade implícita nesta passagem pode ser vista como se segue. Assim como seria inapropriado dizer: “Teófilo não pode ser um ancião porque é grego” ou “Onésimo pode não ser um ancião porque ele é um escravo,” também é inapropriado dizer, “Áfia não pode ser anciã porque é mulher”.
5) Finalmente, uma das muitas bênçãos que todos os crentes da Galácia receberam por meio de Cristo e por meio do batismo nele foi a adoção deles: “todos vocês são filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus”. Todos os privilégios que acompanham a filiação eram agora igualmente deles, quer eles eram judeus ou gregos, escravos ou livres, homens e mulheres. Mulheres que estão em Cristo são “filhos de Deus” e, portanto, em pé de igualdade com os homens. Portanto, eles merecem o status que acompanha a filiação.
c. O batismo como sinal e selo da nova aliança
Conforme observado anteriormente, a circuncisão, o sinal da antiga aliança, era administrada apenas para homens. Não há texto no Antigo Testamento que tenha profetizado que na nova aliança a igreja batizaria tanto homens e mulheres. E não há nenhum pronunciamento do Novo Testamento em que tanto as mulheres quanto os homens devem receber o rito iniciativo do novo pacto. A igreja parecia simplesmente saber que o grande dia da renovação, o dia da universalidade e inclusão, a chamava para a igualdade de tratamento entre homens e mulheres. Na antiga aliança as mulheres não eram circuncidadas, mas faziam parte da aliança. Elas eram iguais a homens quanto à salvação, mas desiguais em outras dimensões de sua religião. Assim, na nova aliança, o batismo de mulheres junto com os de homens sugere uma igualdade mais profunda do que a simples igualdade de salvação sob a antiga aliança.
d. Os dons do Espírito e o direito de exercê-los
De acordo com a profecia de Joel 2:28 e seu reconhecido cumprimento nestes últimos dias (Atos 2:17–18), Paulo frequentemente se refere aos cristãos
recebendo os dons do Espírito (Rom. 12:3–8; I Cor. 12:7–11; 27–30; Ef.4:7–13). Esses dons incluem muitas funções de liderança, como as necessárias para “apóstolos”, “profetas”, “evangelistas”, “pastores e professores”, e os dons incluem atividades como “profetizar”, “ensinar” e “liderar”. Além disso, esses dons parecem ser dados indiscriminadamente a todos os membros, sejam homens ou mulheres. Por exemplo, Paulo diz: “Ora, a cada um é dada a manifestação do Espírito para o bem comum” (I Cor. 12:7; veja também I Cor. 12:27; Rom. 12:3; Efésios 5:7). Além disso, junto com o dom vai o direito e o dever de exercer aquele presente. Se as mulheres que receberam dons de liderança devem atuar apropriadamente na igreja, abrir os cargos de presbítero, ministro e evangelista para elas parece ser necessário.
e. Mulheres e homens como profetas, sacerdotes e reis na nova aliança
1) Como Joel 2:28 havia prometido, homens e mulheres receberam o Espírito para capacitá-los a profetizar (Atos 2:17–18). Mulheres (esposas), bem como homens (maridos) profetizaram em Corinto (I Cor. 11:5), e as filhas de Filipe tinham o dom de profecia (Atos 21:9).
2) Ao contrário das mulheres sob a antiga aliança, sob a nova aliança, as mulheres, assim como os homens, são sacerdotes e reis. Em Êxodo 19:5–7, Deus prometeu a Israel que, se ela fosse obediente à sua aliança, ela se tornaria “um reino de sacerdotes e uma nação santa”. No Novo Testamento esta promessa é aplicada à igreja, às vezes com ênfase no aspecto sacerdotal (I Pe 2:4–10) e às vezes com ênfase no aspecto real (Ap. 5:10; veja Ap. 1:6).
3) Citando uma série de textos do Antigo Testamento em II Coríntios 6:16–18, Paulo enfatiza primeiro que todos os crentes coríntios, homens e mulheres, são sacerdotes. Então, modificando II Samuel 7:14 para seu propósito, ele aplica a promessa de Deus à descendência de Davi para que se aplique tanto a filhos como a filhas. Assim, sob a nova aliança, a realeza é conferida tanto sobre as mulheres quanto sobre os homens. Em harmonia com tais textos, o Catecismo de Heidelberg não faz distinção entre homens e mulheres crentes que compartilham da fé de Cristo e que confessam o seu nome. Chama cada um deles a ser “um sacrifício vivo de agradecimento. . . e depois reinar com Cristo sobre toda a criação e por toda a eternidade” (Q. e A. 32). Assim as mulheres compartilham igualmente com os homens em todos os aspectos do “ofício do crente”. Já que isso é então, ao que parece, deveria haver uma clara e indiscutível evidência em contrário para impedir que as mulheres também atuarem no ofício de presbítero, ministro, evangelista e diácono.
f. Mulheres como testemunhas e agentes de revelação especial no novo pacto
As mulheres foram as primeiras a ver o Cristo ressuscitado e, portanto, as primeiras testemunhas da ressurreição (Mateus 28:1–10). As declarações proféticas de Maria e Isabel são registradas (Lucas 1:39–56), e por meio delas Deus continua a instruir a igreja. A mulher samaritana a quem Jesus havia ministrado (João 4:7–42) levou muitos a acreditar nele como resultado de seu testemunho.
g. Mulheres como cooperadoras em Cristo para o evangelho
De maneiras que superam em muito o ministério das mulheres na antiga aliança, as mulheres sob a nova aliança são descritas como realizando muitos cargos de liderança na igreja. Febe é uma “diácona” e uma “ajudadora” (Rm 16:1–2). Priscila e Áquila são chamados de “meus cooperadores em Cristo Jesus” (Romanos 16:3); eles também são conhecidos por instruir os poderosos Apolo mais plenamente no evangelho (Atos 18:24–26). Maria, Trifena, Trifosa e Pérsis são chamados de “trabalhadoras” no Senhor (Rom. 16:6, 12). Esses exemplos são importantes não apenas porque exibiram um zelo louvável, mas principalmente porque Paulo às vezes usa essas palavras (“trabalhador”) para descrever aqueles que têm um papel de liderança na igreja (1 Tessalonicenses 5:12), incluindo o trabalho de pregação e ensino (I Tim. 5:17). Ainda mais surpreendentemente, Paulo se refere à Andrônico e Júnia (muitas traduções têm o masculino “Júnias”, mas a forma masculina do nome nunca foi encontrada), que se diz serem “excelente entre os apóstolos”. Assim, é quase certo que esta mulher (esposa) estava entre os apóstolos fundadores da igreja. E finalmente havia Áfia, que, junto com Arquipo, eram líderes da igreja que se reunia na casa de Filemon (Filem. 2), e Evódia e Síntique (Fp 4:2), que eram verdadeiros “colaboradoras” e que trabalhavam “lado a lado” com Paulo na causa do evangelho. Esses casos específicos de mulheres em papéis de liderança na nova aliança apoiam a noção de que a confissão batismal de Gálatas 3:28 funcionou poderosamente na igreja. As mulheres não apenas compartilhavam igualmente a salvação, mas foram grandemente e em um grau surpreendente envolvidas em papéis essenciais de liderança na igreja primitiva.
h. Passagens que parecem discordar desta parte do testemunho bíblico
O caso para abrir os cargos de presbítero, ministro e evangelista para mulheres qualificadas repousa sobre a analogia geral da Escritura, isto é, sobre o “escopo e importância óbvios de seus ensinamentos como um todo”. Teriam que haver argumentos bíblicos explícitos e universalmente válidos contra este ensinamento, a fim de derrubá-lo. Alguns pensam que tal evidência existe em I Coríntios 11:2–16, I Coríntios 14:33b-35 e I Timóteo 2:9–15. Esses textos não podem ser descartados; eles devem ser tratados de acordo com Hermenêutica reformada, e seu ensino deve ser honrado. Se interpretadas com razão, essas passagens também podem ser adequadamente entendidas como harmonizadas com a analogia geral da Escritura que acaba de ser apresentada.
1) I Coríntios 11:2–16
Em Corinto, as crentes estavam exercendo sua recém-encontrada liberdade em Cristo e estavam participando do culto de adoração orando e profetizando. Paulo de forma alguma desencorajou as mulheres de orar e profetizar, mas ele insistiu que elas mostrassem decoro adequado ao fazê-lo, provavelmente usando cabelos longos e uma cobertura de cabeça adequada. Para apoiar sua preocupação, ele declara em I Coríntios 11:3: “Quero que vocês entendam que a cabeça de todo homem é Cristo, e a cabeça da mulher é o homem, e a cabeça de Cristo é Deus.”
Como o termo “cabeça” (kephalê) é usado aqui? [3] Há duas razões para sugerir que aqui Paulo está usando “cabeça” para significar “fonte”. Primeiro em grego o termo “cabeça” (kephalê), quando usado de forma metafórica, não significava “ter autoridade sobre”. Não foi até mais tarde em Efésios e Colossenses, que Paulo usou dessa forma quando se referiu a Cristo, então os coríntios provavelmente teriam entendido kephalê como “fonte.” Em segundo lugar, quando Paulo elabora mais tarde sobre o relacionamento homem/mulher re(I Cor. 11:8–9), ele elabora a ideia de “fonte” (“mas o homem não veio da mulher, mas a mulher do homem…”). No contexto, então, kephalê (“cabeça”) provavelmente tem esse mesmo significado no versículo 3.
Também é incerto se as referências são a “homem” ou “marido” e a “mulher” ou “esposa”, visto que as palavras gregas usadas aqui podem significar qualquer um. Em outras partes de suas cartas, Paulo frequentemente se esforça para proteger o relacionamento entre marido e mulher, e isso pode também ser sua preocupação mais importante em I Coríntios 11. Mas há algumas declarações mais inclusivas aqui (como “todo homem profetizando” e “toda mulher profetizando”) que tornam difícil limitar o que Paulo diz aqui apenas para o relacionamento matrimonial. Embora reconhecendo que o homem e a mulher têm igualdade na oração e profecia e dependência mútua no Senhor (I Cor. 11:11–12), ele insiste que as mulheres devem cobrir a cabeça enquanto rezam e profetizam, por ser o homem a fonte da mulher (vv. 3, 8–9), por causa dos anjos (v. 10), por causa do que a “própria natureza” ensina (v.14), e por causa das práticas difundidas nas igrejas naquela época e tempo (v. 16).
Mas a igreja ao longo do tempo julgou que o uso das cabeças cobertas pelas mulheres é uma aplicação de um princípio e não a princípio em si e, portanto, geralmente não exigiam que as mulheres em outras culturas cobrissem suas cabeças. De fato, esta passagem claramente permite que uma mulher ore e profetize nos cultos de adoração desde que o faça com o devido decoro. Portanto, esta passagem suporta ao invés de se opor ao que a Bíblia como um todo ensina, ou seja, que mulheres e homens compartilham igualmente não apenas na salvação em Cristo, mas também na responsabilidade de trabalhar pelo — e até mesmo proclamar profeticamente — o evangelho.
2) I Coríntios 14:33b-35
O contexto de I Coríntios 14:33b-35 (ver I Cor. 14:26–33a) fala do devido decoro durante as reuniões de adoração envolvendo aqueles que falam em línguas e os que profetizam. Participantes — incluindo profetas — devem saber quando ficar calado (I Cor. 14:28–30). As esposas também devem ficar em silêncio; eles não têm permissão para falar, e elas deve estar em submissão. Se eles desejam perguntar sobre algo, elas são instadas a perguntar a seus próprios maridos em casa, pois fazer o contrário é vergonhoso (I Cor. 14:33b-35).
Duas coisas devem ser observadas sobre I Coríntios 14: (a) Paulo aqui aplica sua instrução ao relacionamento conjugal, pois diz que as mulheres devem “perguntar a seus próprios maridos em casa”; (b) A proibição para ficar calado obviamente não pretendia ser absoluta, pois isso iria contradizer I Coríntios 11. Portanto, Paulo deve, neste contexto, estar se referindo-se ao tipo de discurso perturbador que seria inapropriado no relacionamento matrimonial e desonroso para o Deus da paz quem os havia chamado. Deus não é um Deus de desordem, mas de paz.
Para ouvir a mensagem duradoura desta passagem, devemos novamente distinguir entre um princípio e a aplicação de um princípio. Dois princípios parecem estar em ação aqui: (a) a liderança masculina no casamento deve ser honrada e (b) na adoração tudo deve ser feito de maneira ordenada e edificante. Como princípios, são válidos para todos tempos e lugares. A aplicação desses princípios nos dias de Paulo, onde os cultos de adoração de fluxo bastante livre em Corinto exigiam proibir as esposas de falar de maneira desordenada. Hoje, o cumprimento desses princípios significa que as esposas (ou mulheres) podem participar do culto desde que sua participação não viole a liderança do casamento e não seja perturbadora ou não edificante.
3) I Timóteo 2:9–15
Quatro características de I Timóteo 2:9–15 merecem menção: (a) as mulheres da igreja devem orar e vestir-se modestamente e adornar-se com boas ações em vez de adornos exteriores (2:9–10); (b) as mulheres devem aprender, mas devem fazê-lo em silêncio e em total submissão (2:11); © Paulo não permite que uma esposa (ou mulher) ensine ou usurpe a autoridade sobre um marido (homem) (2:12); (d) ele baseia isso na restrição sobre a criação e a queda (2:13–14), mas conclui com uma mensagem de esperança para a mulher (2:15).
Timóteo foi deixado em Éfeso para combater os falsos mestres (I Tim. 1:3–7) que estavam promovendo teorias especulativas e ideias erradas sobre a lei, levando muitos ao erro. Eles parecem ter tido considerável influência entre algumas mulheres, especialmente as viúvas mais jovens (5:11–15). Parece que algumas das viúvas mais jovens (5:13) estavam mesmo propagando este falso ensino e algumas (5:15) já haviam cooptadas para Satanás. Os falsos mestres pareciam estar proibindo o casamento e defendendo outras práticas ascéticas (4:3). As injunções em I Timóteo 2:11–15 podem ser melhor entendidas neste contexto polêmico.
O significado do versículo 12 é crucial, embora levante três questões discutíveis. [4] Parece provável que aqui novamente Paulo esteja abordando o relacionamento matrimonial. A palavra “submissão” é a mesma usada em Efésios 5:22 e I Coríntios 14:34, onde o casamento está sendo discutido. E visto que I Timóteo 2:15 se refere a mulheres sendo salvas através da gravidez, Paulo parece ter o relacionamento matrimonial em mente, como ele faz em I Coríntios 14:33b-35.
Embora a palavra authentein em I Timóteo 2:12 possa significar “ter autoridade sobre”, parece provável que aqui tenha o sentido mais pejorativo de força, de “usurpar autoridade sobre”, como na tradução King James. Um ponto a favor deste último é que Paulo usa uma palavra diferente em I Coríntios 7:4 quando afirma que no casamento a mulher tem autoridade sobre o corpo de seu marido, assim como o marido tem autoridade sobre o corpo de sua esposa. Dado o contexto do ensino em I Timóteo 2:12, o que provavelmente está sendo proibido é o exercício do tipo errado de autoridade dentro do casamento, o tipo dominador de autoridade usurpadora.
As injunções de Paulo em I Timóteo 2:11–12 estão enraizadas em um apelo, antes de tudo, à história da criação: Adão foi formado primeiro, depois Eva (2:13). (Paulo fez o mesmo apelo em I Coríntios 11:8–10 ao fundamentar sua injunção para que as mulheres usassem coberturas para a cabeça na adoração). reconhecendo adequadamente a boa ordem da criação (I Tim. 4:1–5).
O significado de I Timóteo 2:14–15 é notoriamente difícil de interpretar. Esses versículos carregam o argumento sobre as mulheres na igreja além de qualquer coisa que tenhamos em outros escritos de Paulo. No entanto, esse fato apoia a sugestão de que toda a passagem tem em mente um problema muito específico em Éfeso, especificamente aquele retratado em 1 Timóteo 5:11–15. Gordon Fee (Gospel and Spirit, pp. 57–59) interpreta os versículos 14 e 15 de uma forma que parece correta:
Baseado nas palavras de Eva em Gênesis 3:13 (“a serpente me enganou, e eu comi”), Paulo afirma que Adão não foi enganado (pela cobra, isto é), mas sim foi a mulher (observe a mudança de Eva para “a mulher”), que tendo sido enganada (por Satanás está implícito) caiu em transgressão. Esse é exatamente o ponto de 5:15 — tal engano da mulher por “Satanás” já se repetiu na igreja de Éfeso. Mas, Paulo diz no versículo 15, ainda há esperança de que ela possa ser salva (a salvação escatológica está em vista, mas no contexto ela será salva de seu engano com suas transgressões finais), desde que ela seja antes de tudo uma mulher de fé, amor e santidade.
Em resumo, Paulo em I Timóteo 2:11–15 está procurando preservar o integridade do casamento, proibindo as mulheres de ensinar seus maridos em uma forma dominadora. A razão para essas injunções pode ser mais bem vista contra os falsos ensinos que estavam perturbando a igreja em Éfeso. Paulo está aqui explicando a aplicação do princípio da liderança masculina no casamento por causa do tipo de feminismo que estava presente em Éfeso. A injunção de Paulo contra o ensino feito de uma maneira dominadora é semelhante à sua insistência em I Coríntios 11 sobre a cobertura para a cabeça das mulheres quando estão orando e profetizando. Tal leitura do que Paulo ensina aqui sobre casamento e piedade sugere que se as mulheres ensinam e exercem a autoridade e liderança sem domínio, então não há objeção ao exercício desses dons para a edificação da igreja.
3. Resumo e conclusões
Homem e Mulher foram igualmente criados à imagem de Deus (Gn 1); A prioridade do homem no casamento foi estabelecida com o primeiro casal, Adão e Eva (Gn 2). O pecado corrompeu o que foi originalmente planejado, com consequências terríveis (Gn 3). Ao longo do Antigo Testamento, a liderança religiosa da comunidade era predominantemente masculina. Além disso, alguns aspectos da antiga aliança indicava o status diminuído da mulher. Através de profetas, Deus prometeu que um dia de renovação viria em que ele faria uma nova aliança que iria muito além da antiga aliança e suas práticas.
Parte da novidade da nova aliança é que a igualdade entre homens e mulheres foi restabelecida (Gal. 3). Certamente, a prioridade masculina no casamento como descrito em Gênesis 2 continua, mas agora é revitalizado pelo sacrifício amor de Cristo (Efésios 5). O status renovado das mulheres significava que elas mantinham papéis de liderança dentro da igreja do Novo Testamento que iam muito além dos da antiga aliança. Por motivos de decoro e para proteger a relacionamento conjugal, Paulo achou necessário restringir a maneira de funcionamento (I Cor. 11) e às vezes o papel de mulheres casadas (I Cor. 14; I Tim. 2). Mas esta evidência não é suficiente para derrubar a analogia geral da Escritura que todos os direitos e privilégios do ofício de crente pertencem tanto para as mulheres como para os homens.
Para ter certeza, ao longo da história da igreja, algumas dessas passagens — especialmente I Timóteo 2 — foram entendidas como proibindo (a) mulheres de votar em eleições civis, (b) mulheres de votar em reuniões congregacionais da igreja, © mulheres de servir em qualquer um dos cargos da igreja, e (d) mulheres de servirem no cargo de presbítera, ministra, e evangelista. Em várias dessas questões, já houve progresso na a compreensão desses textos. Pode haver um paralelo nesta situação para o progresso da igreja em sua compreensão do ensino das Escrituras sobre escravidão humana. Por muitos séculos, certos regulamentos no Antigo e no Novo testamento eram entendidos como permitindo, se não encorajando, a escravidão. Mais recentemente, a igreja progrediu no entendimento de que seu cerne, as Escrituras ensinam o tipo de igualdade humana que proíbe escravidão. Da mesma forma, a igreja pode estar progredindo no entendimento de que a unidade e a igualdade entre homem e mulher são mais básicas do que regulamentos temporárias relativos às funções das esposas/mulheres. Assim o ensino mais óbvio das Escrituras é que tanto homens quanto mulheres membros da igreja que são qualificados devem servir nos cargos de presbítero, ministro e evangelista.
NOTAS:
[1] quando Cristo é apresentado como “cabeça” em outras passagens, o termo “cabeça” (kephalê) pode ter dois sentidos: um o que implica “autoridade sobre” (como em Efésios 1:22, Cristo como “cabeça sobre todas as coisas para a igreja”; provavelmente também em Colossenses 2:10); o outro implica o significado de “fonte” (como em Colossenses 2:19, Cristo é a “cabeça, de quem todo o corpo… cresce à medida que Deus o faz crescer”; também em Ef. 4:15–16). A questão é como Paulo está usando o termo aqui. (Um problema subsidiário aqui é que quando aplicado ao homem ou à mulher, o termo “cabeça” pode significar tanto a sua própria “cabeça” física ou ser usado de forma metafórica para significar “Cristo” ou “homem” [I Cor. 11:4–7a]). O segundo grande problema é determinar qual relação entre “homem” e “mulher” está sendo referida nesta passagem. Paulo usa o termo para o masculino (anêr) que pode significar tanto “homem” ou “marido” e o termo feminino (gynê) que pode significar “mulher” ou “esposa.” Em que sentido eles são pretendidos aqui?
[2] Primeiro, não está claro se Paulo está abordando duas questões — as mulheres não têm permissão para ensinarem homens e mulheres não têm permissão para ter autoridade sobre os homens — ou apenas uma questão — as mulheres não têm permissão para ensinar com autoridade sobre os homens. De muitas maneiras, o impacto para a igreja é o mesmo com qualquer significado. Dado o que Paulo afirma em I Coríntios 14, parece ser mais provável que ele esteja se referindo a “instrução autorizada”. Em segundo lugar, o significado preciso da palavra authentein (muitas vezes traduzida como “ter autoridade sobre”) é contestada. A palavra ocorre somente aqui no Novo Testamento. A antiga versão King James traduz isso como “usurpar a autoridade sobre”, o que sugere um tipo dominador de autoridade. Mas muitas traduções modernas, incluindo a NVI, traduzem simplesmente como “ter autoridade sobre”. Terceiro, como em I Coríntios 11, as palavras para homem e mulher podem ter o significado mais geral de “homem” e “mulher” ou o significado específico da relação matrimonial, “marido” e “esposa”.
[3] Consulte a primeira nota.
[4] Consulte a segunda nota.
