A mudança de Rosaria Butterfield de um extremo para outro

Matthew Vines

Publicado originalmente aqui.

Em 2012, Rosaria Butterfield publicava Pensamentos secretos de um convertido improvável: a jornada de uma professora de inglês para a fé cristã . Seu livro de memórias espirituais narra sua conversão ao cristianismo após se identificar como lésbica e estar em relacionamentos do mesmo sexo do final dos seus vinte aos seus trinta e poucos anos. Como resultado de seus escritos e discursos, Butterfield rapidamente se tornou uma voz popular entre os cristãos não afirmativos.

Inicialmente, Butterfield manteve nuances importantes em suas visões. Enquanto ela se identificava como uma “ex-lésbica” e se opunha fortemente às relações entre pessoas do mesmo sexo, ela também condenava a terapia de conversão, pedia maior empatia para com pessoas LGBTQ e afirmava que não havia “vergonha” em revelar a atração pelo mesmo sexo de alguém para sua igreja.

Considere Butterfield uma irmã em Cristo e sou grata por sua conversão ao cristianismo. Infelizmente, nos últimos anos, sua mensagem mudou significativamente, e tenho sérias preocupações sobre muitas das ideias que ela está promovendo agora. Dada a influência de Butterfield entre os cristãos não afirmativos, acredito que é importante que as pessoas entendam o que ela está ensinando atualmente — e como suas mudanças mudaram de maneiras alarmantes nos últimos anos. Mais notavelmente:

• Ela negou sua exclusão anterior à terapia de conversão.
• Sua nova mensagem para as pessoas LGBTQ é “volte para o armário”, “reze para que a homossexualidade desapareça” e reflete sobre o quão “vergonhoso e desprezível” é até mesmo sentir atração por pessoas do mesmo sexo.
• Ela agora argumenta que até mesmo o comportamento heterossexual abusivo é moralmente superior aos relacionamentos amorosos entre pessoas do mesmo sexo.
• O mais perturbador é que em seu novo livro ela endossa o uso da violência física para abordar erros teológicos.

Recentemente, juntei-me a Tim Whitaker, do The New Evangelicals, para uma exploração detalhada das visões atuais de Butterfield. Este artigo fornece uma visão geral de alguns dos pontos-chave de nossa discussão, mas recomendo assistir ao vídeo completo para uma análise mais abrangente:

A antiga identidade de Butterfield como lésbica “política”

Quando Butterfield diz que “não é mais lésbica”, muitos assumem que ela está alegando que sua orientação sexual mudou. 1 No entanto, Butterfield nunca usou o termo “lésbica” de acordo com a sua definição padrão. Como ela escreveu:

“Eu nunca chamei o lesbianismo de minha orientação sexual… Eu defendi que era uma escolha informada — e parte da fluidez sexual normal.” [2]

Essa perspectiva difere nitidamente da maioria das pessoas gays e lésbicas, que vivenciam sua atração pelo mesmo sexo de uma forma fixa e não escolhida. A identidade lésbica de Butterfield, por outro lado, foi enraizada em sua ideologia política. Butterfield era uma feminista radical autodescrita e professora de teoria queer , uma disciplina acadêmica que busca desconstruir todas as normas, especialmente aquelas relacionadas ao gênero e à sexualidade. Como ela escreveu, naquela época, ela acreditava que “casamento era escravidão”. [3] Consequentemente, ela desenvolveu uma identidade lésbica para evitar se tornar “uma mercadoria sob a chefia masculina ou patriarcado”. [4] Apesar de ter namorados e se autodenominar heterossexual na faculdade, mais tarde ela escolheu namorar mulheres porque acreditava que o lesbianismo era “mais moral” do que a heterossexualidade, pois “tudo sobre isso era baseado no igualitarismo”. [5]

Em 1996, enquanto se identificava como lésbica, Butterfield escreveu em seu livro The Politics of Survivorship que ela rejeitava o conceito de orientação sexual como uma realidade biológica inata. Em vez disso, ela explicou, ela escolheu buscar relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo “como prática e escolha política”. [6] Essa abordagem para se identificar como lésbica é conhecida como lesbianismo político , um conceito marginal enraizado no feminismo radical que defende que as mulheres rejeitem relacionamentos heterossexuais para subverter o patriarcado.

A formação acadêmica de Butterfield em teoria queer orientou ainda mais sua abordagem ao lesbianismo como uma escolha política. Ela escreveu:

“Porque éramos líderes no feminismo pós-estrutural e na Teoria Queer, disciplinas que entendiam a sexualidade como uma construção social , nós nos situamos — para o bem ou para o mal, certo ou errado — no mundo da livre escolha. Reivindicamos prova psicológica de que gênero e sexualidade eram construções sociais e, como tal, questões de expressão pessoal que podem ser mudadas, resistidas ou moldadas conforme nosso próprio senso individual de integridade pessoal e desejo permitissem.” [7]

Essa compreensão do lesbianismo contrasta fortemente com a experiência da maioria das lésbicas de sua orientação sexual como uma parte intrínseca e imutável de si mesmas. Reconhecer essa distinção é crucial ao considerar a história de Butterfield. Como Butterfield descreveu em seus livros, ela começou a se identificar como lésbica aos 28 anos por razões políticas, e parou de se identificar como lésbica aos 36 anos quando desenvolveu novas crenças religiosas e políticas. Embora sua história seja genuína, ela não é representativa da maioria das pessoas gays e lésbicas — nem é um exemplo de alguém que era exclusivamente atraído pelo mesmo sexo se tornando heterossexual.

Nova mensagem de Butterfield: “Volte para o armário” e “Ore para que a homossexualidade vá embora”

Em 2014, Butterfield condenou a terapia de conversão como uma “heresia” e uma “versão moderna do evangelho da prosperidade”. [8] No entanto, em seu livro de 2023 Five Lies of Our Anti-Christian Age , ela retratou essa visão, chamando essas declarações de “as palavras mais equivocadas que escrevi como cristã”. [9]

Na mesma linha, ela criticou a filosofia “‘reze para que a homossexualidade se afaste’” como tendo “um acorde antibíblico” em 2015. [10] Mas agora, ela a endossa como a mensagem apropriada para cristãos com atração pelo mesmo sexo. Ela descreveu com aprovação a internalização dessa mensagem na igreja que frequentou na casa dos 30 anos: “Ninguém me disse para rezar para que a homossexualidade se afaste. Porque cada sermão me dizia para cravar um prego novo em cada pecado todos os dias, ninguém precisava fazer isso.” [11]

Butterfield também mudou significativamente sua mensagem para os cristãos LGBTQ. Em 2015, ela aconselhou os cristãos com atração pelo mesmo sexo a “compartilharem isso para que as pessoas na sua comunidade eclesial possam ser suas amigas de uma forma real”, enfatizando que “não há vergonha em dizer a verdade”. [12] Sua atual orientação, no entanto, promove muito mais segredo e isolamento:

“Volte para o armário. Se alguém aqui estiver ouvindo e você estiver lutando, volte para o armário. O que qualquer um que esteja lutando contra desejos homossexuais precisa fazer é contar ao seu pastor, aos seus mais velhos e a alguns amigos próximos. E você precisa realmente cortar os laços de toda forma de entretenimento que esteja minimizando o perigo do pecado sexual. Nada disso vai acontecer se você sair do armário.” [13]

Sua mensagem sobre vergonha também mudou. Ela agora afirma que o arrependimento para aqueles com “desejos homossexuais” envolve “levar muito, muito, muito a sério o quão vergonhoso e desprezível esse pecado foi”. [14] Notavelmente, ela agora argumenta que até mesmo ser atraído pelo mesmo sexo — não apenas agir por atrações do mesmo sexo — é “vergonhoso e desprezível”.

Da mesma forma, embora ela tenha descrito anteriormente os cristãos celibatários que se identificam como gays como “irmãos e irmãs fiéis”, ela agora afirma que eles são “hereges” por não se arrependerem da sua atração pelo mesmo sexo. [15]

A Nova Hierarquia do Pecado de Butterfield

Outra mudança preocupante envolve a visão de Butterfield sobre a gravidade relativa dos pecados sexuais. Em seu livro Openness Unhindered de 2015 , ela rejeitou explicitamente a noção de que relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo são inerentemente piores do que o comportamento heterossexual pecaminoso. Ela escreveu: “Será que isso necessariamente significa que o pecado sexual homossexual está em um plano mais alto de maldade? Muitos cristãos tiram essa conclusão, mas orgulho, luxúria, amargura, raiva e uma multidão de outros pecados estão por trás de nossos pecados sexuais de uma forma que proíbe generalizações abrangentes quanto ao mal de um sobre e contra todos os outros.”

Para ilustrar seu ponto, ela deu um exemplo claro: “Um homem heterossexualmente casado que estupra e abusa de sua esposa está cometendo um mal horrível que não é de forma alguma mitigado pelo fato de ser heterossexual. Deus nos livre que alguém possa sugerir o contrário.” [16]

No entanto, em seu livro de 2023 Five Lies of Our Anti-Christian Age , Butterfield reverteu completamente essa posição . Ela agora afirma que qualquer relacionamento entre pessoas do mesmo sexo é inerentemente pior do que qualquer pecado heterossexual, independentemente da natureza dos atos envolvidos:

“[O] pecado homossexual é uma violação tanto do padrão de criação de Deus quanto da lei moral de Deus, enquanto o pecado heterossexual viola exclusivamente a lei moral de Deus… Como a homossexualidade é pecaminosa no nível do padrão e da prática, ela está sempre em um nível de pecado mais baixo e básico do que o pecado heterossexual.” [17]

Essa nova posição leva à implicação perturbadora de que mesmo os atos heterossexuais mais flagrantes são moralmente superiores aos casamentos homossexuais comprometidos. Embora Butterfield tenha reconhecido e rejeitado anteriormente a lógica perversa dessa postura, ela agora a abraça.

O endosso de Butterfield à violência para abordar o erro teológico

O aspecto mais alarmante do trabalho recente de Butterfield é seu endosso à violência física como uma resposta à discordância teológica. Em seu último livro, enquanto advoga pela submissão das mulheres aos maridos, anciãos e autoridades civis, ela argumenta que “[a] submissão não implica passividade sem cérebro”. [18] Para ilustrar esse ponto, ela relata um incidente chocante do século XVII como um exemplo de “submissão bíblica”:

“A reformadora escocesa Jenny Geddes estava agindo em submissão quando, em um Dia do Senhor, 23 de julho de 1637, ela jogou o banco em que estava sentada na cabeça do pregador depois que o pregador desavisado — James Hannay — abriu o Livro de Oração Comum Episcopal Escocês . Jenny arremessou a cadeira no pastor patrocinado pelo estado porque a Bíblia lhe ensinou que o estado não administra a igreja, o estado não patrocina o pastor e o livro de orações patrocinado pelo estado continha sérios erros teológicos. Jenny conhecia bem sua doutrina e mostrou-se uma mulher bastante submissa biblicamente em seu histórico arremesso de banco… Na verdade, a ação de Jenny Geddes deu início à Guerra Civil Inglesa.” [19]

Butterfield elogia Geddes, alegando que “jogar o banco revelou a submissão de Jenny a Deus, em vez de raiva e fúria irrestritas”. [20] Apesar do fato de que esse ato violento desencadeou uma revolta na igreja e, finalmente, uma guerra resultando em quase 200.000 mortes, Butterfield não apenas o defende, mas encoraja as mulheres cristãs contemporâneas a imitar tal comportamento:

“Chamar uma mulher à submissão é chamá-la a ser como Jenny Geddes em tempos de guerra.” 21

Butterfield insistiu que o atual debate da igreja sobre atração e relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo é em si uma “guerra”. [22] Além disso, ela expressou publicamente o desejo de ferir fisicamente os cristãos com os quais discorda, dizendo sobre um líder: “Se eu tivesse um tijolo na mão, provavelmente o teria atirado nele”. [23] Em outra ocasião, ela disse: “É aqui que você quer atirar um banquinho na cabeça de alguém ou um forno Easy-Bake… Use qualquer suporte que o Senhor nos der”. [24] Embora se possa esperar que sua retórica aqui fosse hiperbólica, seu endosso explícito da violência contra os oponentes teológicos em seu livro é profundamente perturbador. Também é profundamente antitético aos ensinamentos de Jesus, que alertou seus discípulos de que “todos os que puxarem a espada morrerão pela espada” ( Mateus 26:52 ).

Mudando de um extremo para outro

A jornada ideológica de Rosaria Butterfield foi marcada por uma mudança de um extremo para outro. Como lésbica “política”, ela tinha visões radicais: casamento era escravidão, lesbianismo era moralmente superior à heterossexualidade e orientação sexual era uma construção social mutável. Ironicamente, embora ela discorde de mim agora, ela também teria discordado de mim naquela época, pois acredito que casamento é bom, relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo e relacionamentos heterossexuais são moralmente equivalentes e a teoria queer é fundamentalmente falha.

Tornar-se cristão deve de fato nos fazer reavaliar nossas crenças, então Butterfield mudar muitas de suas visões é algo esperado. Em suas memórias de 2012, no entanto, ela expressou cautela sobre cristãos que estavam “tão ocupados afiando sua espada intelectual que não tinham compaixão e empatia por pessoas que ainda não compartilhavam sua visão de mundo”. [25] Embora ela já tivesse abraçado uma nova visão de mundo cristã, ela estava determinada a evitar desenvolver as “paredes estreitas de uma teologia movida pelo medo” que ela observou em alguns crentes. [26] Notavelmente, ela demonstrou autoconsciência sobre o desafio que isso representava, dada sua suscetibilidade a extremos:

“Se o meu pecado não tivesse me precedido publicamente e se o meu arrependimento não tivesse sido o meu bote salva-vidas, se eu tivesse me encontrado perfeitamente protegido dentro dos limites e da tomada de decisões da família e da comunidade cristã, eu provavelmente teria sido hoje o maior de todos os fariseus.” [27]

Infelizmente, a nuance anterior de Butterfield desapareceu, e ela mudou para o extremo oposto de onde começou. Ela não mudou simplesmente suas visões sobre relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo. Ela agora afirma que a atração pelo mesmo sexo em si é “vergonhosa e desprezível”, que os piores pecados heterossexuais são moralmente superiores aos casamentos entre pessoas do mesmo sexo e que a violência física é uma resposta aceitável à discordância teológica.

Embora eu continue a considerar Butterfield como minha irmã em Cristo, estou profundamente preocupada com sua mudança ideológica. Espero sinceramente que ela possa redescobrir o espírito mais gentil que moldou suas reflexões anteriores. Ao mesmo tempo, é importante para os cristãos que valorizaram seu testemunho reconhecer que sua antiga identidade como lésbica “política” tem pouco em comum com as experiências da maioria dos gays e lésbicas e que muitas de suas visões mudaram drasticamente apenas nos últimos anos. Antes de endossar sua mensagem atual, os cristãos devem entender completamente o que ela é.

1. Butterfield, Rosaria. Os pensamentos secretos de um improvável convertido: a jornada de um professor de inglês rumo à fé cristã . Crown & Covenant Publications, 2012, p. 24.
2. Butterfield, Rosaria. Cinco mentiras da nossa era anticristã . Crossway, 2023, p. 45.
3. Butterfield. Pensamentos Secretos , p. 96.
4. Butterfield, Rosaria. Abertura sem obstáculos: mais reflexões de um improvável convertido sobre identidade sexual e união com Cristo . Crown & Covenant Publications, 2015, p. 145.
5. Ibidem, pág. 196, n. 1.
6. Champagne, Rosaria. A Política da Sobrevivência: Incesto, Literatura Feminina e Teoria Feminista . NYU Press, 1996, p. 199, n. 13.
7. Butterfield. Abertura sem obstáculos , p. 109.
8. Butterfield, Rosaria. “Você é o que — e como — você lê.” The Gospel Coalition, 2014.
9. Butterfield. Cinco mentiras , p. 19.
10. Butterfield. Abertura sem obstáculos , p. 55.
11. Butterfield. Cinco mentiras , p. 48.
12. Butterfield. Abertura sem obstáculos , p. 111.
13. Butterfield, Rosaria. “Presbygirls #5: On Charity w/ Rosaria Butterfield.” Presbycast Live, YouTube, 28 de abril de 2022. (Veja a marca 24:24.)
14. Ibidem (Ver marca 38:44.)
15. Butterfield. Abertura sem obstáculos , p. 116; Childers, Alisa e Butterfield, Rosaria. “Rosaria Butterfield soa o alarme sobre a ameaça do lado B “cristianismo gay”. The Alisa Childers Podcast, YouTube, 11 de fevereiro de 2024. (Veja a marca 21:13.)
16. Butterfield. Abertura sem obstáculos , pp. 99–100 .
17. Butterfield. Pensamentos Secretos , p. 304.
18. Ibidem, pág. 162.
19. Ibidem, pág. 163.
20. Ibidem, pág. 163.
21. Ibidem, pág. 163.
22. Childers, Alisa e Butterfield, Rosaria. “Rosaria Butterfield soa o alarme sobre a ameaça do lado B “cristianismo gay”. The Alisa Childers Podcast, YouTube, 11 de fevereiro de 2024. (Veja a marca de 1:02:19: “Isto é guerra. Se você não gosta da metáfora da guerra, me desculpe, mas é bem bíblica.”)
23. Butterfield, Rosaria. “Presbygirls #5: On Charity w/ Rosaria Butterfield.” Presbycast Live, YouTube, 28 de abril de 2022. (Veja a marca 48:27).
24. Ibidem (Ver marca 13:28).
25. Butterfield. Pensamentos Secretos , p. 117.
26. Ibidem, pág. 127.
27. Ibidem, pág. 72.